Então aí: A professora Amanda Gurgel,teve seus quase 10 minutos de celebridade,mais de 5 minutos costumeiros permitidos á que quer se tornar celebridade. Como, com toda certesa, ela não queria se tornar celebridade com sua intervenção, só precisou de menos de 10 minutos, pra mostrar, para uma plenária pequena e restrita (c0mo podemos ver com a quantidade de pessoas na platéia, que somadas ás da mesa não passam de 60 pessoas) o que ela, é: tão somente uma professora nordestina, como "professoras nordestinas" são as centenas de milhares de professoras nordestinas, como professor nordestino foi Paulo Freire, que conhecido e respeitado em todo mundo, nunca se tornou oi deixou que fizessem dele, uma celebridade, e que ao contrário, aproveitou todas as tentativas de tona-lo celebridade, pra se tornar cada vez mais, e mais popular como, somente um professor nordestino.
Com certesa, não foi a professora Amanda que postou sua fala no yutube. Provavelmente, alguem da platéia que estava documentando a audiencia pública, ou da propria "casa" que devem ter se encantado e emocionado, como todos nós, com a fala de Amanda, e sem querer, ou querer querendo como diria chaves, a tornou um celebridade... quantas visualisações? 1000, 10.000, cem mil?
Menos 10 minutos de celebridade, para Amanda, pode ser pior que tudo, pode significar o equivalente a dezenas de anos de cartarse, de alguns milhões de educadoras e educadores que como ela, dão aulas nas piores condições, Brasil á fora.
Cartarse esta que uma vez, cocretisada, pode significar mais mil e uma noites de sono tranquilo e justo, para as autoridades que ela "detonou", ali naquela audiencia pública. Pudia-se "ler" na cara de cada autoridade alí presentes: pronto! já tiveram seu mandacaru pra socar,agora podemos dormir tranquilos.
A melhor coisa que pode acontecer a professora Amanda, é aproveitar, essa casca de banana, que puseram em seu caminho, de se tornar celebridade, e fazer da casca uma jangada pra navegar nos rios e mares bravíos da educação ou com velas insufladas, voar ao rés do chão, pelas caantigas da educação pública, como fez tantas vezes paulo freire.
Mas para isso é preciso que Amanda, se torne popular, antes que nos acostumentos, e ela também com a "ideia" de ser celibridade, porque daí pra capa da playboy, não precisa nem um pulo, so uma deitada no sofá, daí, pro programa do faustão, nem precisa se virar nos trinta, basta, ficar feito estátua, calada, durante cinco minutos, enquanto faustão faz seus dicursos, enfadonhos e pseudo intelectuais.
Mas não cabe a professora Amanda, se tornar viva e pulsantemente popular e assim, não se tornar uma estátua de pedra, ou um mamulengo de feira, como quase sempre acontece, com quase todos nordestinos e nordestinas que, sem querer, na maioria das vezes, se tornam celebridades, principalmente a partir de uma mídia poderosa como o yutube.
Não cabe só a Amanda, a tarefa de ser popular, e, em sedo popular~, estar blindada e protegida de não ser uma celebridade de pedra, e no entanto, e ao mesmo tempo, tão holográfica e dissoluvel em ar.
Cabe a nós também, a sua popularidade, antes de que seja celebre, para além dos menos de 10 minutos, que tem sido exposta no yutube, a cada vez que o vídeo e acessado. O que nos cabe neste latífundio de oportunidades de ser celebridade que é a web, nesta incomensurável virtual em que as aranhas que as tescem, e que somos, nós, são as milhões de Amandas, somos não predadoras e predadores, mas a caça, o almoço, que engorda a ganancia e a opulencia de repugnantess baratas como são as autoridades alí, refesteladas nas cadeiras da mesa diretora, da tal casa do povo?
espera mais ou menos, um pouco menos, um pouco mais, que escrevo a 2ª parte, mas não se avéxe, de já dar pitacos, no que já foi escrito aí
Deley de Acari - Poeta Criolo
quinta-feira, 19 de maio de 2011
quarta-feira, 16 de fevereiro de 2011
O QUE VOCÊ QUER DIZER PRA UMA PRIMA LÉSBICA E NÃO SABER DIZER Á SI MESMO,MACHO!
Recuperei este texto na lista dos meus e-mails enviados.
Precisei re-acha-lo pra enviar pra minha sobrinha-prima. Este fim de semana ela teve problemas de novo com os páis porque sua namorada foi busca-la de carro na esquina de casa para ir pra faculdade. Ela esta deprimida, e pensa em sair de casa, de novo. Só que o que ganha no trabalho é para pagar a faculdade, e não tem como se bancar. Este é o problema de quase todas as meninas lésbicas pobres ou de classe média baixa: Assumir um opção sexual, enfrentar a discriminação e opressão da familia.
Infelizmente pra Pricilla, eu e Carol, sua prima, estamos longe dela fisicamente, e não podemos dar o colo que ela pede e precisa agora. Espero que um colo virtual seja paliativo até nos encontrarmos neste fim de semana.
Pricilla é um criaturinha linda e especial pra mim, me orgulho dela pela coragem, pela atitude e pela dignidade que vem enfrentando todas as situações. Espero que este texto ajude-a um pouco a segurar a barra até nos vermos. Ela é uma menina brava, guerreira é vai conseguir ainda ser muito feliz com a mulher que ela ama. Sua felicidade vai ser um pouco da minha por vela feliz, amando e sendo amada como ela merece.
Vou re-postar o texto no meu blog, e no grupo, grupo negrícia, no meu face book, pra comentário geralzão. sei que toda vez que posto textos polemicos, meu ou de outros, levo porrada e fico sozinho com as costas expostas a chicote. Mas tomar coça por cuasas como essas vale a pena e o sangue e as lágrimas, quando descubro que um problema pessoal de familia é o problema social, coletivo politico que outras milhões de mulheres enfrentam cotidianamente. Sei muito bem que saber que seu problema é o de outras muitas mulheres, talvez não ajude muito, Pri agora, mas é o que posso fazer agora!
Assunto: LEBIANISMO FEMINISTA
O lesbianismo não se entende somente como uma prática sexual, mas também, sobretudo, como uma atitude de vida, uma ética emoldurada em uma proposta política." A afirmação é da ativista feminista Ochy Curiel. Em junho deste ano, o site do Projeto de Desobediência Informativa publicou um interessante artigo da ativista feminista intitulado “El lesbianismo feminista: uma propuesta política transformadora”. No documento, Ochy defende o lesbianismo não como uma identidade, uma orientação ou uma opção sexual, mas como uma posição política.
Na entrevista a seguir, Ochy fala de como interpreta o movimento lesbofeminista como uma posição política, da representatividade que o movimento possui, dos grupos como o GLBT e das suas aspirações para o lesbianismo feminista. “As lésbicas, as mulheres e a humanidade devem ter uma visão integral da realidade, pois o movimento deve afetar as políticas neoliberais, a guerra, o militarismo, o racismo, os fundamentalismos na vida das mulheres, isto é, como se manifesta realmente o patriarcado em todas as suas formas atuais”, acredita ela.
Rosa Inés Curiel Pichardo (Ochy) nasceu na República Dominicana. É cantora e uma importante ativista do movimento lésbico-feminista. Desde a década de 1980, trabalha pelos movimentos polulares através do Centro Dominicano de Estudos da Educação, em Santo Domingo. Ajudou a fundar do Ce-mujer, uma organização não-governamental de mulheres trabalhando no departamento de assessoria comunitária. Mais tarde, na década de 1990, Ochy passa a fazer parte da diretoria da Casa pela Identidade das Mulheres Afro, uma organização feminista na luta contra o racismo e o sexismo. Ochy também fez parte da Rede de Mulheres Afrolatinoamericanas e Afrocaribenhas. Tem sido organizadora de dois importantes encontros continentais: o Encontro de Mulheres Negras e o Encontro Feminista da América Latina e Caribe.
IHU On-Line – Como o lesbianismo feminista pode ser interpretado como uma posição política?
Ochy Curiel – O lesbianismo feminista parte de um conceito-chave: a heterossexualidade como norma obrigatória e como uma instituição política que diminui a autonomia das mulheres. Isso supõe entender a heterossexualidade não como prática sexual, mas como um sistema político que implica na exploração das mulheres nos planos sexual, emocional, material e simbólico. Essa exploração tem sido respaldada pelas leis, pela religião, pelas imagens midiáticas, enfim, por tudo. A heterossexualidade tem feito com que a independência e a autonomia das mulheres fiquem apagadas da história, propondo a idéia de que elas pertencem aos homens, seja como mãe, seja como esposa. A heterossexualidade obrigatória é usada para justificar o fato de que os homens pensam que o corpo das mulheres lhes pertença e, assim, seja apenas um objeto de exploração para cometer as violências sexuais, os femicídios, a exploração do trabalho etc.
O lesbianismo feminista explica que a mulher não depende econômica, emocional e materialmente dos homens. Esse já é um ato subversivo frente ao patriarcado e frente a todas essas formas de exploração e subordinação. Não necessitamos dos homens para viver, pois criamos redes solidárias entre mulheres, sejam elas lésbicas, ou não. Essas redes têm gerado outras formas de relação, de sexualidade e prazer, nem falocêntricas nem opressoras. São outras relações sociais não hierárquicas. A partir dessa posição, o lesbianismo, então, não se entende somente como uma prática sexual, mas também, sobretudo, como uma atitude de vida, uma ética emoldurada em uma proposta política.
IHU On-Line – Qual é a representatividade do lesbianismo feminista hoje na América Latina? Qual é sua força política?
Ochy Curiel – Acho que não podemos falar em representatividade, porque no movimento lésbico-feminista nenhuma organização representa o resto das organizações, muito menos na América Latina. Acredito que, a partir dos anos 1990, atingimos o auge dos espaços lésbicos-feministas, graças ao impacto do feminismo que buscava, entre outras coisas, maior autonomia nas mulheres, fora dos partidos e sindicatos. Desde então, o corpo e a sexualidade passaram a ser centrais para a política e ele permitiu, além de questionar o caráter heterocentrado do feminismo, abrir novas brechas para o feminismo tanto como teoria social, quanto como prática política. O auge desta época se evidenciou em muitos grupos, redes, articulações, encontros internacionais, enfim, um sem-número de expressões políticas e culturais do lesbianismo feminista latino-americano que chegam até hoje em dia. Sua força política é evidenciar a heterossexualidade como sistema político, opressora em relação às mulheres e à potencialidade do lesbianismo para nossa liberdade e autonomia.
IHU On-Line – Que avanços você percebe no movimento lésbico-feminista desde seu surgimento?
Ochy Curiel – O avanço fundamental é que muitas lésbicas entenderam a importância de dar ao lesbianismo um caráter político, respaldadas pela proposta feminista. O lesbianismo feminista latino-americano é uma das correntes que se mantém mais radical nos postulados feministas, ainda que reconheçamos a existência de muitas lésbicas feministas metidas na institucionalidade, burocratizadas, dentro do movimento “Light”, como o GLBT. Mesmo assim, acredito que este é um movimento com muita criatividade, apresentando cinema, textos teóricos, músicas etc. Acredito, igualmente, que ele tem criado impacto no feminismo e nos movimentos sócio-sexuais, ainda que estes não sejam reconhecidos.
IHU On-Line – O movimento ainda é mal interpretado pela sociedade civil?
Ochy Curiel – A sociedade civil é um conceito muito amplo e muito complicado, porque a constituem desde os movimentos sociais até o empresariado, desde os setores da esquerda até os setores de direita. No geral, é claro que ainda não é um movimento muito bem visto por muitos setores, porque é um dos movimentos mais radicais. A autonomia e a radicalidade das mulheres nunca são bem vistas pelos setores conservadores, sejam de esquerda ou de direita. A lesbofobia é um fenômeno muito intenso em nossos países. Além disso, acredito que ainda não temos força política para dentro da nossa sociedade conservadora, e isso se deve ao fato de que ser uma lésbica pública significa correr muitos riscos, lamentavelmente.
IHU On-Line – No artigo “El lesbianismo feminista: uma propuesta política transformadora”, você fala que o movimento lésbico-feminista passou por um retrocesso na década de 1990. Este retrocesso ainda existe?
Ochy Curiel – Sim, acredito que ainda existe. Creio que um dos fenômenos foi a institucionalização que tocou a todos os movimentos sociais. Já o trabalho político mais horizontal de construção coletiva depende do Estado, dos financiamentos internacionais, que já quase não existem, pelo menos não como antes. O que existem são ONG’s burocratizadas, tecnificadas, de serviços, que têm muito poucos coletivos autônomos. Somado a estes problemas, está a crise econômica pela qual nossas países têm passado, devido à globalização e ao neoliberalismo, que fazem com que cada vez mais os espaços de trabalho se reduzam. Então, se para as mulheres isto é difícil, para as lésbicas é ainda mais, pois o tempo que poderiam dedicar às ações políticas se reduz drasticamente.
Outro fenômeno que acredito que tem a ver com esse retrocesso foi a entrada do gênero como perspectiva política, pois isso fez perder a radicalidade feminista e, unida a este tema, a inviabialização das lésbicas que se reconhecem como parte do movimento GLBT, um movimento de discurso tolerante, mas sem projetos políticos. Algumas alianças estão vazias de conteúdo, como o GLBT, que, para mim, é um movimento misógino e antifeminista.
IHU On-Line – Qual é seu principal objetivo quando diz que o movimento "tem uma responsabilidade histórica de afetar este mundo”?
Ochy Curiel – Eu falo por mim, e não pelo movimento. Acredito que o lesbianismo feminista é uma proposta transformadora e revolucionária das relações de opressão e subordinação que se exerce sobre todas as mulheres. Acredito que as lésbicas feministas, como toda aquela pessoa que pensa que é possível transformar este mundo para o bem, devem trabalhar mais politicamente nos bairros, nas universidades, no movimento artístico, entre os acadêmicos, escrevendo com propostas críticas e, ao mesmo tempo, positivas. Acho que o lesbianismo feminista não somente deve centrar-se na sexualidade, como também deve considerar como afeta as raças, as classes etc. As lésbicas, as mulheres e a humanidade devem ter uma visão integral da realidade, pois o movimento deve afetar as políticas neoliberais, a guerra, o militarismo, o racismo, os fundamentalismos na vida das mulheres, isto é, atingir tudo aquilo que manifesta realmente o patriarcado em todas as suas formas atuais. Nossas propostas políticas não se diluem em temas como a identidade, pois consideram tanto nossas vidas privadas como públicas, além de nossas subjetividades macroestruturais. É uma proposta que precisa transformar-se em um projeto que transpassa fronteiras, descolonizador de nossas vidas. Essa, para mim, é a proposta do lesbianismo feminista.(www.unisinos.br/ihu)
Precisei re-acha-lo pra enviar pra minha sobrinha-prima. Este fim de semana ela teve problemas de novo com os páis porque sua namorada foi busca-la de carro na esquina de casa para ir pra faculdade. Ela esta deprimida, e pensa em sair de casa, de novo. Só que o que ganha no trabalho é para pagar a faculdade, e não tem como se bancar. Este é o problema de quase todas as meninas lésbicas pobres ou de classe média baixa: Assumir um opção sexual, enfrentar a discriminação e opressão da familia.
Infelizmente pra Pricilla, eu e Carol, sua prima, estamos longe dela fisicamente, e não podemos dar o colo que ela pede e precisa agora. Espero que um colo virtual seja paliativo até nos encontrarmos neste fim de semana.
Pricilla é um criaturinha linda e especial pra mim, me orgulho dela pela coragem, pela atitude e pela dignidade que vem enfrentando todas as situações. Espero que este texto ajude-a um pouco a segurar a barra até nos vermos. Ela é uma menina brava, guerreira é vai conseguir ainda ser muito feliz com a mulher que ela ama. Sua felicidade vai ser um pouco da minha por vela feliz, amando e sendo amada como ela merece.
Vou re-postar o texto no meu blog, e no grupo, grupo negrícia, no meu face book, pra comentário geralzão. sei que toda vez que posto textos polemicos, meu ou de outros, levo porrada e fico sozinho com as costas expostas a chicote. Mas tomar coça por cuasas como essas vale a pena e o sangue e as lágrimas, quando descubro que um problema pessoal de familia é o problema social, coletivo politico que outras milhões de mulheres enfrentam cotidianamente. Sei muito bem que saber que seu problema é o de outras muitas mulheres, talvez não ajude muito, Pri agora, mas é o que posso fazer agora!
Assunto: LEBIANISMO FEMINISTA
O lesbianismo não se entende somente como uma prática sexual, mas também, sobretudo, como uma atitude de vida, uma ética emoldurada em uma proposta política." A afirmação é da ativista feminista Ochy Curiel. Em junho deste ano, o site do Projeto de Desobediência Informativa publicou um interessante artigo da ativista feminista intitulado “El lesbianismo feminista: uma propuesta política transformadora”. No documento, Ochy defende o lesbianismo não como uma identidade, uma orientação ou uma opção sexual, mas como uma posição política.
Na entrevista a seguir, Ochy fala de como interpreta o movimento lesbofeminista como uma posição política, da representatividade que o movimento possui, dos grupos como o GLBT e das suas aspirações para o lesbianismo feminista. “As lésbicas, as mulheres e a humanidade devem ter uma visão integral da realidade, pois o movimento deve afetar as políticas neoliberais, a guerra, o militarismo, o racismo, os fundamentalismos na vida das mulheres, isto é, como se manifesta realmente o patriarcado em todas as suas formas atuais”, acredita ela.
Rosa Inés Curiel Pichardo (Ochy) nasceu na República Dominicana. É cantora e uma importante ativista do movimento lésbico-feminista. Desde a década de 1980, trabalha pelos movimentos polulares através do Centro Dominicano de Estudos da Educação, em Santo Domingo. Ajudou a fundar do Ce-mujer, uma organização não-governamental de mulheres trabalhando no departamento de assessoria comunitária. Mais tarde, na década de 1990, Ochy passa a fazer parte da diretoria da Casa pela Identidade das Mulheres Afro, uma organização feminista na luta contra o racismo e o sexismo. Ochy também fez parte da Rede de Mulheres Afrolatinoamericanas e Afrocaribenhas. Tem sido organizadora de dois importantes encontros continentais: o Encontro de Mulheres Negras e o Encontro Feminista da América Latina e Caribe.
IHU On-Line – Como o lesbianismo feminista pode ser interpretado como uma posição política?
Ochy Curiel – O lesbianismo feminista parte de um conceito-chave: a heterossexualidade como norma obrigatória e como uma instituição política que diminui a autonomia das mulheres. Isso supõe entender a heterossexualidade não como prática sexual, mas como um sistema político que implica na exploração das mulheres nos planos sexual, emocional, material e simbólico. Essa exploração tem sido respaldada pelas leis, pela religião, pelas imagens midiáticas, enfim, por tudo. A heterossexualidade tem feito com que a independência e a autonomia das mulheres fiquem apagadas da história, propondo a idéia de que elas pertencem aos homens, seja como mãe, seja como esposa. A heterossexualidade obrigatória é usada para justificar o fato de que os homens pensam que o corpo das mulheres lhes pertença e, assim, seja apenas um objeto de exploração para cometer as violências sexuais, os femicídios, a exploração do trabalho etc.
O lesbianismo feminista explica que a mulher não depende econômica, emocional e materialmente dos homens. Esse já é um ato subversivo frente ao patriarcado e frente a todas essas formas de exploração e subordinação. Não necessitamos dos homens para viver, pois criamos redes solidárias entre mulheres, sejam elas lésbicas, ou não. Essas redes têm gerado outras formas de relação, de sexualidade e prazer, nem falocêntricas nem opressoras. São outras relações sociais não hierárquicas. A partir dessa posição, o lesbianismo, então, não se entende somente como uma prática sexual, mas também, sobretudo, como uma atitude de vida, uma ética emoldurada em uma proposta política.
IHU On-Line – Qual é a representatividade do lesbianismo feminista hoje na América Latina? Qual é sua força política?
Ochy Curiel – Acho que não podemos falar em representatividade, porque no movimento lésbico-feminista nenhuma organização representa o resto das organizações, muito menos na América Latina. Acredito que, a partir dos anos 1990, atingimos o auge dos espaços lésbicos-feministas, graças ao impacto do feminismo que buscava, entre outras coisas, maior autonomia nas mulheres, fora dos partidos e sindicatos. Desde então, o corpo e a sexualidade passaram a ser centrais para a política e ele permitiu, além de questionar o caráter heterocentrado do feminismo, abrir novas brechas para o feminismo tanto como teoria social, quanto como prática política. O auge desta época se evidenciou em muitos grupos, redes, articulações, encontros internacionais, enfim, um sem-número de expressões políticas e culturais do lesbianismo feminista latino-americano que chegam até hoje em dia. Sua força política é evidenciar a heterossexualidade como sistema político, opressora em relação às mulheres e à potencialidade do lesbianismo para nossa liberdade e autonomia.
IHU On-Line – Que avanços você percebe no movimento lésbico-feminista desde seu surgimento?
Ochy Curiel – O avanço fundamental é que muitas lésbicas entenderam a importância de dar ao lesbianismo um caráter político, respaldadas pela proposta feminista. O lesbianismo feminista latino-americano é uma das correntes que se mantém mais radical nos postulados feministas, ainda que reconheçamos a existência de muitas lésbicas feministas metidas na institucionalidade, burocratizadas, dentro do movimento “Light”, como o GLBT. Mesmo assim, acredito que este é um movimento com muita criatividade, apresentando cinema, textos teóricos, músicas etc. Acredito, igualmente, que ele tem criado impacto no feminismo e nos movimentos sócio-sexuais, ainda que estes não sejam reconhecidos.
IHU On-Line – O movimento ainda é mal interpretado pela sociedade civil?
Ochy Curiel – A sociedade civil é um conceito muito amplo e muito complicado, porque a constituem desde os movimentos sociais até o empresariado, desde os setores da esquerda até os setores de direita. No geral, é claro que ainda não é um movimento muito bem visto por muitos setores, porque é um dos movimentos mais radicais. A autonomia e a radicalidade das mulheres nunca são bem vistas pelos setores conservadores, sejam de esquerda ou de direita. A lesbofobia é um fenômeno muito intenso em nossos países. Além disso, acredito que ainda não temos força política para dentro da nossa sociedade conservadora, e isso se deve ao fato de que ser uma lésbica pública significa correr muitos riscos, lamentavelmente.
IHU On-Line – No artigo “El lesbianismo feminista: uma propuesta política transformadora”, você fala que o movimento lésbico-feminista passou por um retrocesso na década de 1990. Este retrocesso ainda existe?
Ochy Curiel – Sim, acredito que ainda existe. Creio que um dos fenômenos foi a institucionalização que tocou a todos os movimentos sociais. Já o trabalho político mais horizontal de construção coletiva depende do Estado, dos financiamentos internacionais, que já quase não existem, pelo menos não como antes. O que existem são ONG’s burocratizadas, tecnificadas, de serviços, que têm muito poucos coletivos autônomos. Somado a estes problemas, está a crise econômica pela qual nossas países têm passado, devido à globalização e ao neoliberalismo, que fazem com que cada vez mais os espaços de trabalho se reduzam. Então, se para as mulheres isto é difícil, para as lésbicas é ainda mais, pois o tempo que poderiam dedicar às ações políticas se reduz drasticamente.
Outro fenômeno que acredito que tem a ver com esse retrocesso foi a entrada do gênero como perspectiva política, pois isso fez perder a radicalidade feminista e, unida a este tema, a inviabialização das lésbicas que se reconhecem como parte do movimento GLBT, um movimento de discurso tolerante, mas sem projetos políticos. Algumas alianças estão vazias de conteúdo, como o GLBT, que, para mim, é um movimento misógino e antifeminista.
IHU On-Line – Qual é seu principal objetivo quando diz que o movimento "tem uma responsabilidade histórica de afetar este mundo”?
Ochy Curiel – Eu falo por mim, e não pelo movimento. Acredito que o lesbianismo feminista é uma proposta transformadora e revolucionária das relações de opressão e subordinação que se exerce sobre todas as mulheres. Acredito que as lésbicas feministas, como toda aquela pessoa que pensa que é possível transformar este mundo para o bem, devem trabalhar mais politicamente nos bairros, nas universidades, no movimento artístico, entre os acadêmicos, escrevendo com propostas críticas e, ao mesmo tempo, positivas. Acho que o lesbianismo feminista não somente deve centrar-se na sexualidade, como também deve considerar como afeta as raças, as classes etc. As lésbicas, as mulheres e a humanidade devem ter uma visão integral da realidade, pois o movimento deve afetar as políticas neoliberais, a guerra, o militarismo, o racismo, os fundamentalismos na vida das mulheres, isto é, atingir tudo aquilo que manifesta realmente o patriarcado em todas as suas formas atuais. Nossas propostas políticas não se diluem em temas como a identidade, pois consideram tanto nossas vidas privadas como públicas, além de nossas subjetividades macroestruturais. É uma proposta que precisa transformar-se em um projeto que transpassa fronteiras, descolonizador de nossas vidas. Essa, para mim, é a proposta do lesbianismo feminista.(www.unisinos.br/ihu)
quinta-feira, 20 de janeiro de 2011
PROJETO DESPORTIVO SOCIALISTA ATLÉTICO CLUBE ACARI
Hoje, cada vez mais clubes, empresários das áreas de esportes, empresas nacionais e transnacionais vem atlétas ainda crianças, com 9,10 anos de idade, simples commoditys,mercadorias primarias de exportação para grandes clubes-empresas europeus, norte-americanos e asiáticos, aliciando inclusive suas familias, que veem nos seus possiveis futuro craques, alternativas para sairem da miséria e da pobresa.
Por outro lado, tem sido cada vez mais difundida a falsa idéia de que a pratica de esporte social em escolinhas e projetos desportivos nas comunidades de favela e periferia, por sí só, são o bastante para prevenir o envolvimento das crianças pobres e mirabilizadas com o crime, ou tiras dele, dando-lhes um vida melhor e honesta, diciplinada e conformada com a sua situação vigente.
Por isso Projeto Atlético Clube Acariense visa: Conscientizar,os atletas, desde as primeiras divisões de base, dos seus direitos enquanto praticantes de esportes e pretendentes á atletas profissionais.
Conscientizar os possiveis futuro atletas e suas familias de que as praticas de esportes por si só, não são salvaconistas, nem vai salvar seus filhos e filhas de posssiveis envolvimentos com a vida de crimes, nem livra-los da pobresa, da miséria e tira-los da vida dificil da favela ou periferia onde moram.
E, aproveitar a participação das crianças e adolescentes, e qualquer dos esportes e modalidades espotivas, para incentivar-lhes o continuo desenvolvimento deles mesmos enquanto pessoas humanas, individuais e coletivas, despertando-lhes sentimentos, atitudes e praticas de companheirismo, coletivismo, amisade e solidariedade a partir de um consepção de vida socialista.
PEQUENOS ATLÉTAS "FUNDADORES" DO PROJETO DESPOTIVO SOCIALISTA ATLÉTICO CLUBE ACARI.Eles participaram da primeira aula do Projeto realizada no dia 20 de Janeiro de 2011:
ESPORTES E MODALIDADES:ATLETISMO, FUTSAL, FUTEBOL SOCIETY E HANDEBOL.
FEMININO:
Ruanny Rodrigues-98
Milena Campos-00
Ruth de Souza-99
Mayara da Costa-00
Ana Carolina Santos-03
Suziane Mendes-98
Yasmin Oliveira-00
MASCULINO:
SUB-13
Alison Fernandes
Elenilson Arruda
Abinoan Campos
Wallace Barros
Fabrício Duarte
josé Carlos dos Santos
Vitor Hugo Martins
Yuri Martins
SUB-11
Lohan de Lima
Mateus Fernandes
Luiz Eduardo Araujo
Josias Ferreira
Luan Ramos
Erike Rodrigues
Joni Ramos
SUB-09
Luiz Carlos Reis
Robert Lima
André Luiz Reis
Pedro Henrique
Rafael Martins
David Lima
Yuri Campos
michel Martins
Natan
Idealizador, coordenador e instrutor:
Deley de Acari, poeta e animador cultural desportivo.
Apoio: Comitê Cultural Popular Revolucionário
Poeta Deley de Acari, Du.Bairro Music, Templo do Hip Hop e
Associação de Moradores do Parque Acari e Vila Rica.
Por outro lado, tem sido cada vez mais difundida a falsa idéia de que a pratica de esporte social em escolinhas e projetos desportivos nas comunidades de favela e periferia, por sí só, são o bastante para prevenir o envolvimento das crianças pobres e mirabilizadas com o crime, ou tiras dele, dando-lhes um vida melhor e honesta, diciplinada e conformada com a sua situação vigente.
Por isso Projeto Atlético Clube Acariense visa: Conscientizar,os atletas, desde as primeiras divisões de base, dos seus direitos enquanto praticantes de esportes e pretendentes á atletas profissionais.
Conscientizar os possiveis futuro atletas e suas familias de que as praticas de esportes por si só, não são salvaconistas, nem vai salvar seus filhos e filhas de posssiveis envolvimentos com a vida de crimes, nem livra-los da pobresa, da miséria e tira-los da vida dificil da favela ou periferia onde moram.
E, aproveitar a participação das crianças e adolescentes, e qualquer dos esportes e modalidades espotivas, para incentivar-lhes o continuo desenvolvimento deles mesmos enquanto pessoas humanas, individuais e coletivas, despertando-lhes sentimentos, atitudes e praticas de companheirismo, coletivismo, amisade e solidariedade a partir de um consepção de vida socialista.
PEQUENOS ATLÉTAS "FUNDADORES" DO PROJETO DESPOTIVO SOCIALISTA ATLÉTICO CLUBE ACARI.Eles participaram da primeira aula do Projeto realizada no dia 20 de Janeiro de 2011:
ESPORTES E MODALIDADES:ATLETISMO, FUTSAL, FUTEBOL SOCIETY E HANDEBOL.
FEMININO:
Ruanny Rodrigues-98
Milena Campos-00
Ruth de Souza-99
Mayara da Costa-00
Ana Carolina Santos-03
Suziane Mendes-98
Yasmin Oliveira-00
MASCULINO:
SUB-13
Alison Fernandes
Elenilson Arruda
Abinoan Campos
Wallace Barros
Fabrício Duarte
josé Carlos dos Santos
Vitor Hugo Martins
Yuri Martins
SUB-11
Lohan de Lima
Mateus Fernandes
Luiz Eduardo Araujo
Josias Ferreira
Luan Ramos
Erike Rodrigues
Joni Ramos
SUB-09
Luiz Carlos Reis
Robert Lima
André Luiz Reis
Pedro Henrique
Rafael Martins
David Lima
Yuri Campos
michel Martins
Natan
Idealizador, coordenador e instrutor:
Deley de Acari, poeta e animador cultural desportivo.
Apoio: Comitê Cultural Popular Revolucionário
Poeta Deley de Acari, Du.Bairro Music, Templo do Hip Hop e
Associação de Moradores do Parque Acari e Vila Rica.
sexta-feira, 19 de novembro de 2010
20 DE NOVEMBRO EM ACARI, NÃO SERÁ! MAS JÁ FOI! 1ª PARTE.
No 20 de Novembro de amanhã, alguns negros e negras de Acari sairemos pra alguma atividade fora d Acari. Há menos de tres meses acreditavamos: Este 20 de Novembro 2010 será em Acari, como já foi um dia!
20 de Novembro, logicamente é um dia importante pra toda comunidade negra brasileira,cada comunidade cada organização, cada governo faz seu 20 de Novembro, o seu jeito, de acordo com seus interesses particulares e coletivos...
Esse 20 de Novembro que é importante pra todo lugar negro tem seu jeito de ser importante pra Acari: Foi no 20 de Novembro de 1980 que uma organização negra, criada clara e conscientemente como instrumento de luta contra o racismo fincou sua bandeira, lílas, branco e ouro, no bairro de Acari, a GRANES ESCOLA DE SAMBA QUILOMBO.
Quilombo foi fundada em 08 de Dezembro de 1975 e durante cinco anos ensaiava e fazias suas festas na Quadra o Vega em Coelho Neto somente em 1980,passou a ser verdade uma Escola de Samba,em Acari já que "de Acari já era desde que Mestre Candeia buscou nos sambistas Acarienses, o corpo e a alma negra pra escola que fundara.
É certo que pelo menos áté 1975 não Acari não estava no mapa dos "lugares importantes para o negro" no mapa o movimento negro que retomava a luta com vigor.
A vinda do Quilombo para Acari, pos nosso bairro neste mapa. Inclusive mapa de luta antiracista e social. Com a transferencia da sede do Quilombo, de Colho Neto, pra Fazenda Botafogo em Acari, enquanto, se reformava o espaço, a Ala de Compositores Antonio Candeia Filho, se reunião na Tendinha do Tião do Mototó, na Favela de Acari.
A Tendinha do Tião do Mocotó, folclorizada e exotirizada num samba da dupla Nei Lopes e Wilson Moreira foi durante, pelo menos tres anos uma importante trincheira de luta do movimento negro, embora o movimento negro, jamais tenha reconhecido isso, ou assumido as lutas travadas alí como suas.
A Ala de Compositores do Quilombo s reunia, na Tendinha o Tião no 2º Domingo de cada 15zena, discutia os assuntos pertinentes a Ala, depois cumpria o Artigo 7º que era a confratrnização, roda de samba,etc
1979, foi e ecretado o Ano Internacional da Criança, a TV Globo, fez um grande evento protagonizado pelo cantor Roberto Carlos e as doações arrecadas, um pouco mais de 9 milhões de Cruzeiros, por interferencia, do padre joão macDowell, paraco e uma igreja de Acari, na época, também reitor da PUC e amigo pessoal do Dr. Roberto Marinho, conseguiu que esta verba fosse doada, pra obras e saneamento na Favela de Acari.
As obras, até hoje a maior intervenção social não estatal, numa favela no mundo foi administrada pela Cruzada São Sebastião, orgão a igreja, e executada, pelo Núcleo de Urbanismo da PUC ,na época comandado pelo Camarada Comunista,engenheiro Pedro Castro.
Os presidentes das duas associações de moradores existes na favela, foram contratados como apontadores da obra, e no decorrer da execução da obra, junto com a coordenação do nucleo de urbanismo da puc, detectaram varias irregularidades e pra nfrentarem o imenso poder da igreja e da reitoria da puc, buscaram a aliança da Ala de Compositores Antonio Candeia Filho, então presidida pelo Sambista e Radialista Rubem Confete, secretariada por mim e tendo como relações públicas a jornalistas Dulce Alves. Como se deu a intervenção da Ala de Compositores do Quilombo e sua aliança com as Associações de Moradores e Acari e as conquistas que daí vieram, só na 2ª parte desta popstagem.
Verão que, foi a primeira vez que, desde o "renascimento" do Movimento Negro, no Rio, que se deu com a fundação do IPCN em Junho e do Quilombo em Dezembro e 1975,
que uma organização negra antiracista, pos liiteralmente os pés pretos na lama,caminhando lado á lado com a negadinha favelada. Aliança formalizada, numa reunião histórica entre a diretoria da ala de compositores e as associações de moradores, numa 4º feira 20 de Novembro de 1980, á noite na Tendinha do Tião do Mocotó.
Verão também,na 2ª parte desta postagem, como 30 anos depois, neste 20 de Novembro de 2010, aproveitando, uma grande reunião prevista, de avaliação da visita e da caminhada/campanha eleitoral o Candidato a Vice-Presidente da República pelo PSOL, camarada Hamilton de Assis,Acari previa uma festa de 20 de Novembro, aqui, e como isso não vai acontecer amanhã e as "assuntações" e assumição de ações em consequencia desse "não será".
20 de Novembro, logicamente é um dia importante pra toda comunidade negra brasileira,cada comunidade cada organização, cada governo faz seu 20 de Novembro, o seu jeito, de acordo com seus interesses particulares e coletivos...
Esse 20 de Novembro que é importante pra todo lugar negro tem seu jeito de ser importante pra Acari: Foi no 20 de Novembro de 1980 que uma organização negra, criada clara e conscientemente como instrumento de luta contra o racismo fincou sua bandeira, lílas, branco e ouro, no bairro de Acari, a GRANES ESCOLA DE SAMBA QUILOMBO.
Quilombo foi fundada em 08 de Dezembro de 1975 e durante cinco anos ensaiava e fazias suas festas na Quadra o Vega em Coelho Neto somente em 1980,passou a ser verdade uma Escola de Samba,em Acari já que "de Acari já era desde que Mestre Candeia buscou nos sambistas Acarienses, o corpo e a alma negra pra escola que fundara.
É certo que pelo menos áté 1975 não Acari não estava no mapa dos "lugares importantes para o negro" no mapa o movimento negro que retomava a luta com vigor.
A vinda do Quilombo para Acari, pos nosso bairro neste mapa. Inclusive mapa de luta antiracista e social. Com a transferencia da sede do Quilombo, de Colho Neto, pra Fazenda Botafogo em Acari, enquanto, se reformava o espaço, a Ala de Compositores Antonio Candeia Filho, se reunião na Tendinha do Tião do Mototó, na Favela de Acari.
A Tendinha do Tião do Mocotó, folclorizada e exotirizada num samba da dupla Nei Lopes e Wilson Moreira foi durante, pelo menos tres anos uma importante trincheira de luta do movimento negro, embora o movimento negro, jamais tenha reconhecido isso, ou assumido as lutas travadas alí como suas.
A Ala de Compositores do Quilombo s reunia, na Tendinha o Tião no 2º Domingo de cada 15zena, discutia os assuntos pertinentes a Ala, depois cumpria o Artigo 7º que era a confratrnização, roda de samba,etc
1979, foi e ecretado o Ano Internacional da Criança, a TV Globo, fez um grande evento protagonizado pelo cantor Roberto Carlos e as doações arrecadas, um pouco mais de 9 milhões de Cruzeiros, por interferencia, do padre joão macDowell, paraco e uma igreja de Acari, na época, também reitor da PUC e amigo pessoal do Dr. Roberto Marinho, conseguiu que esta verba fosse doada, pra obras e saneamento na Favela de Acari.
As obras, até hoje a maior intervenção social não estatal, numa favela no mundo foi administrada pela Cruzada São Sebastião, orgão a igreja, e executada, pelo Núcleo de Urbanismo da PUC ,na época comandado pelo Camarada Comunista,engenheiro Pedro Castro.
Os presidentes das duas associações de moradores existes na favela, foram contratados como apontadores da obra, e no decorrer da execução da obra, junto com a coordenação do nucleo de urbanismo da puc, detectaram varias irregularidades e pra nfrentarem o imenso poder da igreja e da reitoria da puc, buscaram a aliança da Ala de Compositores Antonio Candeia Filho, então presidida pelo Sambista e Radialista Rubem Confete, secretariada por mim e tendo como relações públicas a jornalistas Dulce Alves. Como se deu a intervenção da Ala de Compositores do Quilombo e sua aliança com as Associações de Moradores e Acari e as conquistas que daí vieram, só na 2ª parte desta popstagem.
Verão que, foi a primeira vez que, desde o "renascimento" do Movimento Negro, no Rio, que se deu com a fundação do IPCN em Junho e do Quilombo em Dezembro e 1975,
que uma organização negra antiracista, pos liiteralmente os pés pretos na lama,caminhando lado á lado com a negadinha favelada. Aliança formalizada, numa reunião histórica entre a diretoria da ala de compositores e as associações de moradores, numa 4º feira 20 de Novembro de 1980, á noite na Tendinha do Tião do Mocotó.
Verão também,na 2ª parte desta postagem, como 30 anos depois, neste 20 de Novembro de 2010, aproveitando, uma grande reunião prevista, de avaliação da visita e da caminhada/campanha eleitoral o Candidato a Vice-Presidente da República pelo PSOL, camarada Hamilton de Assis,Acari previa uma festa de 20 de Novembro, aqui, e como isso não vai acontecer amanhã e as "assuntações" e assumição de ações em consequencia desse "não será".
terça-feira, 26 de outubro de 2010
ACARI, NÃO QUER MUDANÇA, PRA MUDAR PRA PIOR MELHOR FICAR COMO ESTA!
Neste fim de semana, na madrugada de sábado, dia houve um incidente numa rua proxima a Favela de Acari: Em meio a um tiroteio, um jovem de comunidade, trabalhador de um lava á jato morreu baleado. Há informações não confirmadas, de que um ou dois pms tabém foram baleados, e talvez, um deles, morto.
Versões não confirmadas dão conta que se tratava de tentativa de invasão deum facção rival, possivelmente, de comunidades ocupadas por UPPs.
Seja lá o que realmente tenha ocorrido, há o temor de que, o governo do estado, use o fato, principalmente a morte do pm, para justificar a implantação de uma UPP em Acari. Uma UPP em Acari, pode não ser uma prioridade da Secretaria de Segurança, nem do Governo Sérgio Cabral, mas o rísco de uma invasão de uma quadrilha rival, com consequente grande numero de mortes, inclusive, de moradores "inocentes" pode ser o caô, que muita gente, incomadada e com inveja da paz que Acari vivi, pode armar pra convencer as autoridades que Acari, precisa ser ocupada.
Nunca se pode esquecer que, logo depois da morte de Jorge Luis, em 1996, o governdador Marcelo Alencar foi convecido de que poderia haver um guerra entre os herdeiros de de JL, e que o melhor seria o governo ocupar a favela para evitar um benho de sangue. A ocupação que duraria 3 meses, de Abril á Junho de 1996, foi estendida por tempo indeterminado e durou até 2001, pois lideres comunitários, que nunca descobrimos ao certo quem, "convenseram" o acessor especial do governador que coordenava a parte social da ocupação, que se a policia saisse, uma facção rival invadiria Acari, provocando um banho de sangue.
Agora um situação semelhante de repete, desta vez com a tentativa da invasão de uma facção rival, que provoca insegurança e instabilidade.
O envolvimento de pms, no recente insidente, da margem pra se levantar suspeitas de que possam haver, policiais de baixo e alto escalão, milicianos, etc interessados em Acari e no territorio de paz e tranquilidade que a comunidade se transformou, sob o dominio da facção que hoje controla a venda de drogas no Complexo de Acari.
Há informações de o ex-comandante do 9º BPM , Fernando Principe, enviou pelo menos cinco oficios a Secretaria de Segurança, pedindo um UPP para Acari, as razões, ianda não se sabe, mas o certo é que, mesmo ele tendo sido exonerado, os pedidos ainda estão lá, na mesa do Secretario Beltrame, E pode ser atendido, caso haja motivos suficientes para uma ocupação policial militar de Acari.
Se uma UPP em Acari, não interessa aos traficantes que comandam o trafico na comunidade atualmente, tão pouco interessa, a boa parte de moradores e a alguns lideres comunitarios ativistas de direitos humanos.
Pelos dados de organizações de direitos humanos Acari é a comunidade que possui o maior numero de violações de direitos humanos denunciados, encaminhados a justiça em em processo em andamento.
Isso significa que não só os traficantes de Acari, seria alvos de policiais de uma possivel UPP, mas também vitimas sobreviventes, familias de vitimas que puseram os caso na justiça e os lideres comunitários que também fazem o papel de defensores de de direitos humanos. Pois com certesa alguns policiais denunciados ou parceiros seus aprovietariam para vir plantar na favela e perseguir quem os denunciou.
Por outro lado, como disse uma vez o major cláudio numa reunião com lideres comunitários: para o morador não importa que dê tranqulidade a ele, policia ou tráfico, ele que é paz e tranqulidade pra trabalhar, viver, se divertir na sua comunidade.
E eu, comstumo dizer que: o morador de uma favela não pode escolher se quer ou não trafico na sua comunidade, mas ele escolhe o traficante ou facção que ele que que fique na sua favela.
E pelo menos eu,não tenho duvidas que nenhuma quadrilha hoje, seja de facção inimiga seja da mesma facção, TCP, pode dar ao morador, de acari, hoje tranquilidade e a liberdade que temos. Muito menos, uma UPP. isso não é uma exaltação aos traficantes de Acari, hoje, nem uma associação ao trafico, mas é a realidade, é a verdade dos fatos e da vida do povo de Acari.
É obvio que, pode haver um ou outro lider comunitário, ou ex-lider, e moradores que, da boca pra fora, se dizem contra as UPPS, e inclusive contra uma em Acari, mas a boca miúda, defendem a UPP e até torcem para que em Acari seja implantada uma.
Mas até esses mesmos. que pensam que uma comunidade ocupada por UPP vira um paraiso, não sabem o quanto é pior um UPP que uma quadrilha de traficantes como a que comanda Acari. No proximo texto vou apontar varios motivos e ocorrencias em favelas pacificadas por UPPs, que dão razão a minha afirmação.
Versões não confirmadas dão conta que se tratava de tentativa de invasão deum facção rival, possivelmente, de comunidades ocupadas por UPPs.
Seja lá o que realmente tenha ocorrido, há o temor de que, o governo do estado, use o fato, principalmente a morte do pm, para justificar a implantação de uma UPP em Acari. Uma UPP em Acari, pode não ser uma prioridade da Secretaria de Segurança, nem do Governo Sérgio Cabral, mas o rísco de uma invasão de uma quadrilha rival, com consequente grande numero de mortes, inclusive, de moradores "inocentes" pode ser o caô, que muita gente, incomadada e com inveja da paz que Acari vivi, pode armar pra convencer as autoridades que Acari, precisa ser ocupada.
Nunca se pode esquecer que, logo depois da morte de Jorge Luis, em 1996, o governdador Marcelo Alencar foi convecido de que poderia haver um guerra entre os herdeiros de de JL, e que o melhor seria o governo ocupar a favela para evitar um benho de sangue. A ocupação que duraria 3 meses, de Abril á Junho de 1996, foi estendida por tempo indeterminado e durou até 2001, pois lideres comunitários, que nunca descobrimos ao certo quem, "convenseram" o acessor especial do governador que coordenava a parte social da ocupação, que se a policia saisse, uma facção rival invadiria Acari, provocando um banho de sangue.
Agora um situação semelhante de repete, desta vez com a tentativa da invasão de uma facção rival, que provoca insegurança e instabilidade.
O envolvimento de pms, no recente insidente, da margem pra se levantar suspeitas de que possam haver, policiais de baixo e alto escalão, milicianos, etc interessados em Acari e no territorio de paz e tranquilidade que a comunidade se transformou, sob o dominio da facção que hoje controla a venda de drogas no Complexo de Acari.
Há informações de o ex-comandante do 9º BPM , Fernando Principe, enviou pelo menos cinco oficios a Secretaria de Segurança, pedindo um UPP para Acari, as razões, ianda não se sabe, mas o certo é que, mesmo ele tendo sido exonerado, os pedidos ainda estão lá, na mesa do Secretario Beltrame, E pode ser atendido, caso haja motivos suficientes para uma ocupação policial militar de Acari.
Se uma UPP em Acari, não interessa aos traficantes que comandam o trafico na comunidade atualmente, tão pouco interessa, a boa parte de moradores e a alguns lideres comunitarios ativistas de direitos humanos.
Pelos dados de organizações de direitos humanos Acari é a comunidade que possui o maior numero de violações de direitos humanos denunciados, encaminhados a justiça em em processo em andamento.
Isso significa que não só os traficantes de Acari, seria alvos de policiais de uma possivel UPP, mas também vitimas sobreviventes, familias de vitimas que puseram os caso na justiça e os lideres comunitários que também fazem o papel de defensores de de direitos humanos. Pois com certesa alguns policiais denunciados ou parceiros seus aprovietariam para vir plantar na favela e perseguir quem os denunciou.
Por outro lado, como disse uma vez o major cláudio numa reunião com lideres comunitários: para o morador não importa que dê tranqulidade a ele, policia ou tráfico, ele que é paz e tranqulidade pra trabalhar, viver, se divertir na sua comunidade.
E eu, comstumo dizer que: o morador de uma favela não pode escolher se quer ou não trafico na sua comunidade, mas ele escolhe o traficante ou facção que ele que que fique na sua favela.
E pelo menos eu,não tenho duvidas que nenhuma quadrilha hoje, seja de facção inimiga seja da mesma facção, TCP, pode dar ao morador, de acari, hoje tranquilidade e a liberdade que temos. Muito menos, uma UPP. isso não é uma exaltação aos traficantes de Acari, hoje, nem uma associação ao trafico, mas é a realidade, é a verdade dos fatos e da vida do povo de Acari.
É obvio que, pode haver um ou outro lider comunitário, ou ex-lider, e moradores que, da boca pra fora, se dizem contra as UPPS, e inclusive contra uma em Acari, mas a boca miúda, defendem a UPP e até torcem para que em Acari seja implantada uma.
Mas até esses mesmos. que pensam que uma comunidade ocupada por UPP vira um paraiso, não sabem o quanto é pior um UPP que uma quadrilha de traficantes como a que comanda Acari. No proximo texto vou apontar varios motivos e ocorrencias em favelas pacificadas por UPPs, que dão razão a minha afirmação.
sexta-feira, 22 de outubro de 2010
NOTA DE SOLIDARIEDADE A DELEY DE ACARI
A Rede contra a Violência solidariza-se com a atitude do companheiro Vanderlei da Cunha (Deley de Acari), ao desligar-se unilateralmente do Programa Nacional de Defesa dos Defensores de Direitos Humanos
Vanderlei da Cunha, morador da Favela de Acari, conhecido poeta e ativista social e cultural, e defensor dos direitos humanos, anunciou ontem (22/10) seu desligamento unilateral do Programa Nacional de Defesa dos Defensores de Direitos Humanos, no qual havia sido incluído devido a seguidas ameaças que recebeu de policiais militares, devido às suas denúncias de violações e arbitrariedades cometidas por agentes do Estado na comunidade.
Tal como Josilmar Macário dos Santos, incluído na mesma época no Programa, após ter sofrido atentado (após várias ameaças de policiais militares, por sua luta por justiça no caso de seu irmão, Josenildo dos Santos, executado por PMs em abril de 2009), a inclusão de Vanderlei no Programa foi algo puramente formal que não alterou em nada sua situação de vulnerabilidade. Tanto Vanderlei, como Macário e a Rede contra a Violência formularam uma série de reivindicações aos órgãos responsáveis pelo Programa, a Secretaria Especial dos Direitos Humanos (federal) e a Secretaria de Assistência Social e Direitos Humanos (estadual), sempre no sentido de por à disposição dos defensores ameaçados recursos que eles pudessem gerir autonomamente no sentido de sua auto-proteção.
Praticamente todas as reivindicações feitas foram rechaçadas pelos citados órgãos, que limitam as ofertas de apoio a atendimento psicológico e escolta policial, a ser realizada por policiais militares ou civis do Rio de Janeiro! Considerando uma afronta uma proposta como essa, para militantes ameaçados precisamente por policiais do estado, os defensores não aceitaram, e continuaram cobrando um suporte real. A Rede denunciou publicamente o descaso numa nota pública em julho, que causou irritação na SEDH mas a obrigou a se reunir com os defensores ameaçados. Embora tenham sido feitas promessas de medidas concretas na ocasião, na prática nada se alterou desde então.
A SEDH e a SASDH ficam culpando uma a outra pela morosidade, apresentam diversas desculpas burocráticas, e na prática nada avança. Uma outra militante ameaçada, Márcia Honorato, cujo prazo de inclusão no programa "expirou" recentemente, embora a situação de ameaça não tenha se alteraqdo, tem dependido do "favor"de uma ONG para manter a moradia que obteve para sair do município onde residia anteriormente. Também para seu caso não há perspectiva de solução.
O Programa Nacional de Defesa dos Defensores de Direitos Humanos é uma reivindicação antiga dos militantes sociais, vítimas da violência e organizações defensoras de direitos humanos, mas sua implementação no Rio de Janeiro, estado onde há diversos casos de defensores ameaçados, tem sido protelada há anos. Em 2009, graças em boa parte aos esforços da Justiça Global, que faz parte da coordenação nacional do Programa, começou a ser feita uma discussão com organizações da sociedade no Rio para buscar sua implementação no estado. A maior parte das propostas das organizações sociais foi desconsiderada, e o programa ainda está em vias de implantação, sem as características e as garantias pleiteadas pelos militantes, que vivem na pele as ameaças e atentados. Os três casos citados, e outros no estado, estão sendo administrados como casos excepcionais, mas com todas as falhas e irresponsabilidade citadas.
Desde as discussões em 2009, chamamos a atenção para o fato de que um programa de proteção para defensores de DDHH, ou seja, para militantes, não podia ser implementado tendo como modelo o Provita, programa de proteção de testemunhas. Enquanto o Provita objetiva "tirar de circulação" a testemunha e isolá-la de contatos sociais, a proteção a militantes deveria, ao contrário, potencializar a continuidade e a ampliação da atividade social do defensor.
Não parece ser essa a compreensão da SEDH ou da SASDH, que insistem em propor "medidas de proteção" que tratam o militante como incapaz e limitam sua luta. O mais escandaloso é a proposta de proteção policial por membros das forças de segurança estaduais, as mesmas responsáveis pelas violações que motivaram a luta dos defensores de DDHH, e cujos membros também estão comprovadamente envolvidos nas ameaças.
A polícia do Rio de janeiro, e essa é uma situação que vale praticamente para todo o país, é uma instituição profundamente contaminada pela presença de grupos mafiosos, grupos paramilitares, grupos de extermínio e outros. Não passa semana sem que se noticie um grande escândalo ou violação grave de direitos envolvendo agentes do Estado. Até na guarda pessoal do governador trabalharam (e talvez ainda trabalhem) policiais participantes de grupos paramilitares. A implementação das UPPs, ao contrário do que vem sido noticiado pela imprensa e propagandeado pelo governo, não tem alterado este quadro, e temos várias informações de envolvimento de policiais das UPPs em extorsões e receptação de subornos de criminosos. Alguns desses casos já foram anunciados, mas a maioria ainda não, porque a presença permanente da polícia nas comunidades intimida ainda mais vítimas de violações e testemunhas que poderiam sustentar as denúncias.
A Polícia Federal, por sua vez, lavou suas mãos, em parecer que recebemos há algumas semanas, onde se declara incapaz de assegurar segurança a Macário e outros defensores por “falta de previsão legal”.
Por todas essas razões, não só compreendemos e nos solidarizamos totalmente com a atitude de Deley, como pedimos que seja dada ampla divulgação à irresponsabilidade, à falsidade e ao descaso dos órgãos responsáveis pelo Programa, a SEDH e a SASDH, e chamamos as organizações defensoras dos direitos humanos, os movimentos sociais e todos que se indignam diante da injustiça e da opressão, para que lutem e pressionem pela implementação de um verdadeiro programa de defesa e suporte a militantes ameaçados por lutarem por direitos que o Estado brasileiro teoricamente (e, infelizmente, cada vez mais só teoricamente) aceita e defende. Também conclamamos as organizações internacionais que assumam esse papel de proteger nossso lutadores, uma vez que o Estado brasileiro não cumpre seu papel.
Outubro de 2010.
Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violência.
Segue a carta onde Vanderlei anuncia seu desligamento:
"Com a "descoberta" dum falso coronel na Secretraria de Segurança, eu, como defensor de direito humanos, tenho todo direito de colocar, pelo menos, na minha comunidade, toda essa secretarias sob suspeita e, não só ela, tambem a de ação social e e de direitos humanos. Saber que esse falso coronel tinha acesso a informações sigilosas é motivo pra deixar todas as vitimas de violencia que entraram na justiça pra por pra frente seus casos e nós defensores de direitos humanos, cheios de neurose, senão em panico. ´Há informações que ele atuou no serviço de inteligencia e tinha informações previlegiadas, como os inqueritos da corredoria e os processos e casos de proteçao a testemunhas e defensores de direitos humanos.
Ponho a secretaria de direitos humanos sob suspeita porque em muitos casos ela atua em parceria com a de segurança pública e partilham informações sigilosas em comum.
a quem esse falso coronel passava as informações?
no dia 09 de julho foi formalisado minha entrada no programa nacional de defensores de direitos humanos, numa reunião na secretaria de direitos humanos, numa encontro fechado com pessoal de brasilia. Uma semana depois, encontrei no mercadão de madureira, faznedo compras,um pm que já foi lotado no 9º BPM e hoje é adjunto da DECOD, e ele já sabia que era um dos "protegidos" do taso genro.
Na secretaria de direitos humanos tem mais policia que civis e gente oficial de direitos humannos.
Diante disso tudo, tenho o direito de por as duas secretarias sob suspeita e não só isso, solicitar imediatamente minha exclusão do programa nacional de direitos humanos, e recusar qualquer tentativa por mais boa intenção, das ongs de direitos humanos e da comissão de direitos humanos de me convencer a se incluido me qualquer programa de direitos humanos das quais façam parceria com os governos federal e estadual. Sinceramente me sinto mais seguro fora deles, do que dentro, principalmente depois do caso desse falso coronel.
durante os ultimos tres meses a militancia de direitos humanos, principalmente a de esquerda, se empenhou e se dedicou quase que inteiramente a campanha de reeleição do deputado marcelo freixo. não só pra que ele, reeleito. continuasse a faser o exelente trabalho que fez no primeiro mandato, mas também pra reeleito, ele continuar tendo direito a proteção previlegiada do estado enquanto parlamentar. Enquanto as atenções e a preocupação com marcelo, estava em 1º, 2º e 3º planos, os defensores de direitos humanos, principalmente que atuam e favela, nos sentiamos totalmente vulneraveis e abandonados pelo movimento de direitos humanos e se em algum plano, somente nos planos dos policiais que nos querem ver mortos. Tanto isso é verdade que, dois dias depois de eu ter sido incluido formalmente no programa nacional de direitos humanos, tres pms do 9º BPM, que me "conheceram" no julgamento do caso lindomar e rafael há, uns dois anos, de cima de uma lage, engatilharam seus fuzis as minhas costas, e só não atiram porque eu estava com cinco crianças de uma escolinha de futebol, e eles teriam que executa-las também. Relatei o fato em listas abertas e fechadas, mas as ongs e movimentos de direitos humanos deram pouca ou nenhuma atenção ao caso.
Depois disso cheguei a conclusão que até mesmo em questão de defesa de diretos humanos há o clitério seletivo de quem deve se mais ou menos defendido, de acordo com classe social, raça, local de moradia e que esse criterio leva em conta que é defensor de direitos humanos do asfalto e quem é defensor de direitos humanos da favela, nessa ordem de importancia.
e que a partir dessa conclusão o que resta pra nós, defensores de direitos humanos, traçar nossos próprios planos de autodefesa, dificil de ter exito, já o trafico proibe em nossas favelas morador andar armado. e não temos um minimo de grana pra conseguir meter o pé da favela caso nos sintamos ameaçados. neste momento, tenho 3 reais de credito no celular e cinco reais pra ir ao encontro de poesia e favela uerj, de onde vou ter que voltar, antes das 10 da noite, hora que é o maior risco, de franco atirador pegar um de nós na pista.
com esse suporte de proteção todo, fica dificil se autoproteger
e muito menos dar proteção ou fazer alguem que nos procure, acreditar em proeteção, governamental o unão govenamental, por melhor que seja as inteções da companheirada do mdh para com a gente.
deley"
Vanderlei da Cunha, morador da Favela de Acari, conhecido poeta e ativista social e cultural, e defensor dos direitos humanos, anunciou ontem (22/10) seu desligamento unilateral do Programa Nacional de Defesa dos Defensores de Direitos Humanos, no qual havia sido incluído devido a seguidas ameaças que recebeu de policiais militares, devido às suas denúncias de violações e arbitrariedades cometidas por agentes do Estado na comunidade.
Tal como Josilmar Macário dos Santos, incluído na mesma época no Programa, após ter sofrido atentado (após várias ameaças de policiais militares, por sua luta por justiça no caso de seu irmão, Josenildo dos Santos, executado por PMs em abril de 2009), a inclusão de Vanderlei no Programa foi algo puramente formal que não alterou em nada sua situação de vulnerabilidade. Tanto Vanderlei, como Macário e a Rede contra a Violência formularam uma série de reivindicações aos órgãos responsáveis pelo Programa, a Secretaria Especial dos Direitos Humanos (federal) e a Secretaria de Assistência Social e Direitos Humanos (estadual), sempre no sentido de por à disposição dos defensores ameaçados recursos que eles pudessem gerir autonomamente no sentido de sua auto-proteção.
Praticamente todas as reivindicações feitas foram rechaçadas pelos citados órgãos, que limitam as ofertas de apoio a atendimento psicológico e escolta policial, a ser realizada por policiais militares ou civis do Rio de Janeiro! Considerando uma afronta uma proposta como essa, para militantes ameaçados precisamente por policiais do estado, os defensores não aceitaram, e continuaram cobrando um suporte real. A Rede denunciou publicamente o descaso numa nota pública em julho, que causou irritação na SEDH mas a obrigou a se reunir com os defensores ameaçados. Embora tenham sido feitas promessas de medidas concretas na ocasião, na prática nada se alterou desde então.
A SEDH e a SASDH ficam culpando uma a outra pela morosidade, apresentam diversas desculpas burocráticas, e na prática nada avança. Uma outra militante ameaçada, Márcia Honorato, cujo prazo de inclusão no programa "expirou" recentemente, embora a situação de ameaça não tenha se alteraqdo, tem dependido do "favor"de uma ONG para manter a moradia que obteve para sair do município onde residia anteriormente. Também para seu caso não há perspectiva de solução.
O Programa Nacional de Defesa dos Defensores de Direitos Humanos é uma reivindicação antiga dos militantes sociais, vítimas da violência e organizações defensoras de direitos humanos, mas sua implementação no Rio de Janeiro, estado onde há diversos casos de defensores ameaçados, tem sido protelada há anos. Em 2009, graças em boa parte aos esforços da Justiça Global, que faz parte da coordenação nacional do Programa, começou a ser feita uma discussão com organizações da sociedade no Rio para buscar sua implementação no estado. A maior parte das propostas das organizações sociais foi desconsiderada, e o programa ainda está em vias de implantação, sem as características e as garantias pleiteadas pelos militantes, que vivem na pele as ameaças e atentados. Os três casos citados, e outros no estado, estão sendo administrados como casos excepcionais, mas com todas as falhas e irresponsabilidade citadas.
Desde as discussões em 2009, chamamos a atenção para o fato de que um programa de proteção para defensores de DDHH, ou seja, para militantes, não podia ser implementado tendo como modelo o Provita, programa de proteção de testemunhas. Enquanto o Provita objetiva "tirar de circulação" a testemunha e isolá-la de contatos sociais, a proteção a militantes deveria, ao contrário, potencializar a continuidade e a ampliação da atividade social do defensor.
Não parece ser essa a compreensão da SEDH ou da SASDH, que insistem em propor "medidas de proteção" que tratam o militante como incapaz e limitam sua luta. O mais escandaloso é a proposta de proteção policial por membros das forças de segurança estaduais, as mesmas responsáveis pelas violações que motivaram a luta dos defensores de DDHH, e cujos membros também estão comprovadamente envolvidos nas ameaças.
A polícia do Rio de janeiro, e essa é uma situação que vale praticamente para todo o país, é uma instituição profundamente contaminada pela presença de grupos mafiosos, grupos paramilitares, grupos de extermínio e outros. Não passa semana sem que se noticie um grande escândalo ou violação grave de direitos envolvendo agentes do Estado. Até na guarda pessoal do governador trabalharam (e talvez ainda trabalhem) policiais participantes de grupos paramilitares. A implementação das UPPs, ao contrário do que vem sido noticiado pela imprensa e propagandeado pelo governo, não tem alterado este quadro, e temos várias informações de envolvimento de policiais das UPPs em extorsões e receptação de subornos de criminosos. Alguns desses casos já foram anunciados, mas a maioria ainda não, porque a presença permanente da polícia nas comunidades intimida ainda mais vítimas de violações e testemunhas que poderiam sustentar as denúncias.
A Polícia Federal, por sua vez, lavou suas mãos, em parecer que recebemos há algumas semanas, onde se declara incapaz de assegurar segurança a Macário e outros defensores por “falta de previsão legal”.
Por todas essas razões, não só compreendemos e nos solidarizamos totalmente com a atitude de Deley, como pedimos que seja dada ampla divulgação à irresponsabilidade, à falsidade e ao descaso dos órgãos responsáveis pelo Programa, a SEDH e a SASDH, e chamamos as organizações defensoras dos direitos humanos, os movimentos sociais e todos que se indignam diante da injustiça e da opressão, para que lutem e pressionem pela implementação de um verdadeiro programa de defesa e suporte a militantes ameaçados por lutarem por direitos que o Estado brasileiro teoricamente (e, infelizmente, cada vez mais só teoricamente) aceita e defende. Também conclamamos as organizações internacionais que assumam esse papel de proteger nossso lutadores, uma vez que o Estado brasileiro não cumpre seu papel.
Outubro de 2010.
Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violência.
Segue a carta onde Vanderlei anuncia seu desligamento:
"Com a "descoberta" dum falso coronel na Secretraria de Segurança, eu, como defensor de direito humanos, tenho todo direito de colocar, pelo menos, na minha comunidade, toda essa secretarias sob suspeita e, não só ela, tambem a de ação social e e de direitos humanos. Saber que esse falso coronel tinha acesso a informações sigilosas é motivo pra deixar todas as vitimas de violencia que entraram na justiça pra por pra frente seus casos e nós defensores de direitos humanos, cheios de neurose, senão em panico. ´Há informações que ele atuou no serviço de inteligencia e tinha informações previlegiadas, como os inqueritos da corredoria e os processos e casos de proteçao a testemunhas e defensores de direitos humanos.
Ponho a secretaria de direitos humanos sob suspeita porque em muitos casos ela atua em parceria com a de segurança pública e partilham informações sigilosas em comum.
a quem esse falso coronel passava as informações?
no dia 09 de julho foi formalisado minha entrada no programa nacional de defensores de direitos humanos, numa reunião na secretaria de direitos humanos, numa encontro fechado com pessoal de brasilia. Uma semana depois, encontrei no mercadão de madureira, faznedo compras,um pm que já foi lotado no 9º BPM e hoje é adjunto da DECOD, e ele já sabia que era um dos "protegidos" do taso genro.
Na secretaria de direitos humanos tem mais policia que civis e gente oficial de direitos humannos.
Diante disso tudo, tenho o direito de por as duas secretarias sob suspeita e não só isso, solicitar imediatamente minha exclusão do programa nacional de direitos humanos, e recusar qualquer tentativa por mais boa intenção, das ongs de direitos humanos e da comissão de direitos humanos de me convencer a se incluido me qualquer programa de direitos humanos das quais façam parceria com os governos federal e estadual. Sinceramente me sinto mais seguro fora deles, do que dentro, principalmente depois do caso desse falso coronel.
durante os ultimos tres meses a militancia de direitos humanos, principalmente a de esquerda, se empenhou e se dedicou quase que inteiramente a campanha de reeleição do deputado marcelo freixo. não só pra que ele, reeleito. continuasse a faser o exelente trabalho que fez no primeiro mandato, mas também pra reeleito, ele continuar tendo direito a proteção previlegiada do estado enquanto parlamentar. Enquanto as atenções e a preocupação com marcelo, estava em 1º, 2º e 3º planos, os defensores de direitos humanos, principalmente que atuam e favela, nos sentiamos totalmente vulneraveis e abandonados pelo movimento de direitos humanos e se em algum plano, somente nos planos dos policiais que nos querem ver mortos. Tanto isso é verdade que, dois dias depois de eu ter sido incluido formalmente no programa nacional de direitos humanos, tres pms do 9º BPM, que me "conheceram" no julgamento do caso lindomar e rafael há, uns dois anos, de cima de uma lage, engatilharam seus fuzis as minhas costas, e só não atiram porque eu estava com cinco crianças de uma escolinha de futebol, e eles teriam que executa-las também. Relatei o fato em listas abertas e fechadas, mas as ongs e movimentos de direitos humanos deram pouca ou nenhuma atenção ao caso.
Depois disso cheguei a conclusão que até mesmo em questão de defesa de diretos humanos há o clitério seletivo de quem deve se mais ou menos defendido, de acordo com classe social, raça, local de moradia e que esse criterio leva em conta que é defensor de direitos humanos do asfalto e quem é defensor de direitos humanos da favela, nessa ordem de importancia.
e que a partir dessa conclusão o que resta pra nós, defensores de direitos humanos, traçar nossos próprios planos de autodefesa, dificil de ter exito, já o trafico proibe em nossas favelas morador andar armado. e não temos um minimo de grana pra conseguir meter o pé da favela caso nos sintamos ameaçados. neste momento, tenho 3 reais de credito no celular e cinco reais pra ir ao encontro de poesia e favela uerj, de onde vou ter que voltar, antes das 10 da noite, hora que é o maior risco, de franco atirador pegar um de nós na pista.
com esse suporte de proteção todo, fica dificil se autoproteger
e muito menos dar proteção ou fazer alguem que nos procure, acreditar em proeteção, governamental o unão govenamental, por melhor que seja as inteções da companheirada do mdh para com a gente.
deley"
segunda-feira, 27 de setembro de 2010
O EFEITO NEYMAR NAS ESCOLINHAS DE FUTEBOL EM FAVELA
Durante os mais ou menos cinco anos em que o Goleiro Bruno este em evidencia, multiplicaram-se nas lojas as vendas da camisa 1 do Flamengo.
Nas escolinhas de futebol, principalmente nas favelas, como Acari, aqui no Rio, a posição de goleiro passou a disputada, como antes era a de atacante: A camisa 1, tão cobiçada como a 9 de Ronaldinho, ou a 11 de Romário.
Agora, depois do Caso Bruno, já começamos a sentir, pelo menos, na nossa Escolinha, primeiro a decepção, das crianças com seu ex-idolo, e, aos poucos, alguns garotos, até tem resistido a jogar mo gol.
Será que os pscologos do esporte explicam isso? Vou acompanhar, e tentar perceber como o Efeito Bruno, vai mexer com a cabeça do nossos goleirinhos.
Da mesma maneira, como os atos de indiciplina, do jovem Neymar, do Santos, vai afetar da mesma maneira, a garotada das Escolinhas?
Varias vezes, suspendi garotos indiciplinados, dos treinos e de jogos.
Certa vez ,havia um jogo importante, num torneio de pré-mirins, dentro da favela, e o "melhor" estava no banco, barrado por indiciplina. Nosso time perdia por 2 x 0 e os garotos incistiam que eu coloca-se o 'craque" do time pra jogar, e não sedi, e o time perdeu, e tanto os garotos, quanto os pais me culparam pela derrota.
No jogo seguinte, o coloquei o craque do time pra jogar desde o inicio, com 10 minutos de jogo, ele reagiu a uma falta não violenta, do adversário, foi expulso, xingou o árbitro, tentou me agredir, e socou o próprio pai, que tentou tira-lo de campo. Depois do jogo, o pai me acusou de não diciplinar seu filho... mesmo jogando com menos um jogador, nosso time venceu a partida por 5 x 2 e os restantes meninos do time, chegaram a conclusão que eu tinha razão. Fiz com que eles vissem que, eu não estavam tão com a razão assim, que poderia ter evitado que isso acontecesse antes: Mesmo nos treinos o "melhor" do time, sempre cehgava atrasado, normalmente depois do alongamento e aquecimento, demora um bom tempo pra por as chuteiras e o uniforme. Quando eu o impedia de treinar, os garotos reclamavam e pediam pra que deixasse ele entrar, e eu sedia varias vezes.
Com a experiencia, consegui "enquadrar" o grupo, 110 meninos entre 08 e 15 anos.
Esta semana, logo depois da demissão do técnico Dorival jr. por causa do Neymar, a pressão de patrocinadores, dirigentes e da imprensa, fez com que Neymar fosse escalado, mesmo assim o Santos perdeu de 3 x 2 para seu principal rival, o Corintians.
Vou aproveitar esse exemplo pra trabalhar a cabeça dos garotos. E medir até onde o Efeito Neymar, vai mexer com a cabecinhas dos garotos, a médio e logno prazo.
Conto pra voces.
Nas escolinhas de futebol, principalmente nas favelas, como Acari, aqui no Rio, a posição de goleiro passou a disputada, como antes era a de atacante: A camisa 1, tão cobiçada como a 9 de Ronaldinho, ou a 11 de Romário.
Agora, depois do Caso Bruno, já começamos a sentir, pelo menos, na nossa Escolinha, primeiro a decepção, das crianças com seu ex-idolo, e, aos poucos, alguns garotos, até tem resistido a jogar mo gol.
Será que os pscologos do esporte explicam isso? Vou acompanhar, e tentar perceber como o Efeito Bruno, vai mexer com a cabeça do nossos goleirinhos.
Da mesma maneira, como os atos de indiciplina, do jovem Neymar, do Santos, vai afetar da mesma maneira, a garotada das Escolinhas?
Varias vezes, suspendi garotos indiciplinados, dos treinos e de jogos.
Certa vez ,havia um jogo importante, num torneio de pré-mirins, dentro da favela, e o "melhor" estava no banco, barrado por indiciplina. Nosso time perdia por 2 x 0 e os garotos incistiam que eu coloca-se o 'craque" do time pra jogar, e não sedi, e o time perdeu, e tanto os garotos, quanto os pais me culparam pela derrota.
No jogo seguinte, o coloquei o craque do time pra jogar desde o inicio, com 10 minutos de jogo, ele reagiu a uma falta não violenta, do adversário, foi expulso, xingou o árbitro, tentou me agredir, e socou o próprio pai, que tentou tira-lo de campo. Depois do jogo, o pai me acusou de não diciplinar seu filho... mesmo jogando com menos um jogador, nosso time venceu a partida por 5 x 2 e os restantes meninos do time, chegaram a conclusão que eu tinha razão. Fiz com que eles vissem que, eu não estavam tão com a razão assim, que poderia ter evitado que isso acontecesse antes: Mesmo nos treinos o "melhor" do time, sempre cehgava atrasado, normalmente depois do alongamento e aquecimento, demora um bom tempo pra por as chuteiras e o uniforme. Quando eu o impedia de treinar, os garotos reclamavam e pediam pra que deixasse ele entrar, e eu sedia varias vezes.
Com a experiencia, consegui "enquadrar" o grupo, 110 meninos entre 08 e 15 anos.
Esta semana, logo depois da demissão do técnico Dorival jr. por causa do Neymar, a pressão de patrocinadores, dirigentes e da imprensa, fez com que Neymar fosse escalado, mesmo assim o Santos perdeu de 3 x 2 para seu principal rival, o Corintians.
Vou aproveitar esse exemplo pra trabalhar a cabeça dos garotos. E medir até onde o Efeito Neymar, vai mexer com a cabecinhas dos garotos, a médio e logno prazo.
Conto pra voces.
domingo, 15 de agosto de 2010
TARDE CULTURAL PELO DIREITO A VIDA
Projeto Acolhendo Estórias
TARDE CULTURAL PELO DIREITO À VIDA
O evento
A TARDE CULTURAL PELO DIREITO À VIDA do Projeto Acolhendo Estórias tem por objetivos:
• Dar visibilidade à parceria Associação de Moradores + CEAV + IEC;
• Fortalecer artistas e atividades culturais de Acari que, através da música, da poesia, etc. disparem pensamento e ação políticos e sociais;
• Acolher estórias dos moradores de Acari, no microfone aberto, seja através de manifestações artísticas ou de relatos, fortalecendo a comunidade;
• Afirmar o direito à vida e não naturalizar a violência policial como casos individuais, fora do contexto maior da Política de Segurança dita “pública”;
• Divulgar e inaugurar um espaço de atendimento psicoterapêutico do Projeto, que será na Associação, nas modalidades individual e em grupo;
• Dar visibilidade a casos de violação de Direitos Humanos.
Data: 21/08/2010, sábado à tarde.
Hora: De 14hs às 16hs: programação fechada, com apresentações intercaladas por relatos de estórias curtas. Das 16hs em diante, microfone aberto para livres manifestações.
Local: Praça ainda sem nome, onde casa de Dona Beth foi metralhada durante operação policial, no mesmo dia em que Kaíke, filho de Marquinhos, foi agredido por policiais. A escolha do local não é à toa, pois dá visibilidade ao local e aos fatos.
Convidados: atrações de artistas locais, como A Força do Rap, Moleque Piranha, Bateria Mirim do Favo, Delírio Black, etc. + moradores que têm estórias pra contar de Acari, como Seu Tião, Marquinhos, Deley, etc.
Ponto de Encontro: Creche Maria Yeda
Rua da Olaria, SNº entrada pela Rua Souza, depois da Passarela 27 Da Av Brasil/Irajá
TARDE CULTURAL PELO DIREITO À VIDA
O evento
A TARDE CULTURAL PELO DIREITO À VIDA do Projeto Acolhendo Estórias tem por objetivos:
• Dar visibilidade à parceria Associação de Moradores + CEAV + IEC;
• Fortalecer artistas e atividades culturais de Acari que, através da música, da poesia, etc. disparem pensamento e ação políticos e sociais;
• Acolher estórias dos moradores de Acari, no microfone aberto, seja através de manifestações artísticas ou de relatos, fortalecendo a comunidade;
• Afirmar o direito à vida e não naturalizar a violência policial como casos individuais, fora do contexto maior da Política de Segurança dita “pública”;
• Divulgar e inaugurar um espaço de atendimento psicoterapêutico do Projeto, que será na Associação, nas modalidades individual e em grupo;
• Dar visibilidade a casos de violação de Direitos Humanos.
Data: 21/08/2010, sábado à tarde.
Hora: De 14hs às 16hs: programação fechada, com apresentações intercaladas por relatos de estórias curtas. Das 16hs em diante, microfone aberto para livres manifestações.
Local: Praça ainda sem nome, onde casa de Dona Beth foi metralhada durante operação policial, no mesmo dia em que Kaíke, filho de Marquinhos, foi agredido por policiais. A escolha do local não é à toa, pois dá visibilidade ao local e aos fatos.
Convidados: atrações de artistas locais, como A Força do Rap, Moleque Piranha, Bateria Mirim do Favo, Delírio Black, etc. + moradores que têm estórias pra contar de Acari, como Seu Tião, Marquinhos, Deley, etc.
Ponto de Encontro: Creche Maria Yeda
Rua da Olaria, SNº entrada pela Rua Souza, depois da Passarela 27 Da Av Brasil/Irajá
quarta-feira, 11 de agosto de 2010
sábado, 31 de julho de 2010
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